杨博听闻陛下询问自己说的这句话是什么意思，便满是笑容，认真的思考了片刻才说dao：“知dao了dao理是行动的开始，而行动能让dao理更加清楚。”

“知dao的dao理真切能落到实chu1，就是行；行动能察觉到、知dao更多的dao理，就是知daodao理的过程，就是知。”

“知与行，本就是一回事儿。”

“此所谓：知是行之始，行是知之成！知之真切笃实chu1，既是行；行之明觉jing1察chu1。即是知。知行合一。chu自新建侯王文成公。”

王文成公，是王守仁，就是那个平定了思田诸瑶叛luan、剿灭南赣盗贼、平定宁王之luan、龙场悟dao，创立“yang明心学”的新建侯王yang明，谥号文成，所以说是王文成公。

杨博讲的便是知行合一，讲的是知与行的关系。

朱翊钧又问dao：“何为知？”

杨博想了想回答dao：“知，知dao的知，去了解、去理解、去总结、去思考，是行动。知，认知的知，圣贤书、心中文、仁心德、万wu理，是dao理。”

“知，是内在的认知，是内在的知识，是dao德的本质，是人对万wu无穷之理的理解，是灵xing。”

杨博对知字解释的很是清楚明白，知，既是知dao的知，也是认知的知。

朱翊钧看向杨博的神情变得复杂了起来，毫无疑问，杨博的学问没有任何的问题，解释的极为通透，他想了想说dao：“朕读书少，《论语·述而》曰：子以四教：文、行、忠、信。就是说夫子教书有四项内容：知识、品行、忠诚、信实。”

“元辅先生说，文，是六艺之文；行是tidao于shen，shenti力行；”

“忠是尽己之心，就是忠于本心，或者忠于自己的灵xing和内心去行动、去zuo事，这是忠。”

“信：待人真诚，对万wu要真正的去了解，而不是dao听途说，更不是偏听偏信，为信实。”

“不知杨太宰以为元辅先生对这句注解，是否有错漏之chu1？”

忠，在张居正解读为：对君主的忠诚，对国家的忠诚，对自己的忠诚，对自己认知、对自己的灵xing的忠诚。

“元辅先生说得对。”杨博此言极为认真，张居正的学问是没有问题的，大家的认知是相同的，杨博看过小皇帝和张居正的奏对，逐字逐句，对这段极为熟悉。

陛下真的在认真学习，此句信手nie来，没有任何错误之chu1。

小皇帝虽然有些不务正业，但是这读书之事，还是下了很大的功夫。

朱翊钧接着问dao：“杨太宰，元辅先生说：学习一事，只听人说，不过是口耳相传的虚妄，并非脚踏实地的真实。可是所作所为，不忠于自己的内心，也不去了解事情的真实，那么所知dao的、所践行的都是虚伪二字，绝对不会有所成就和收获。”

“谓曰：学者，不过口耳之虚，而非践履之实；行者，发乎己者有不忠，所知所行皆虚伪；而卒无所得矣。”

“杨太宰，元辅先生讲的对不对？”

杨博已经听明白了小皇帝在问什么，颇为怅然的说dao：“元辅先生讲得对。”

朱翊钧继续说dao：“元辅先生讲筵，最后朕以为，要多读书，多明白dao理，要去zuo事要去脚踏实地的实践，并且忠于本心zuo事，从虚妄中找到真实，才是学习。”

“谓曰：勤文笃行，忠心务实，知行并尽，表里如一。”

“陛下英明！臣羞愧。”杨博再俯首，shen形略微晃动了下，葛守礼赶忙上前，扶住了杨博。

“杨太宰，没事吧。”葛守礼面lou担心的问dao。

杨博摆了摆手说dao：“没事，没事，老mao病犯了。”

杨博不清楚小皇帝这番话，是在骂他，还是只是在有惑在询问。

别人听不chu来，但是杨博却听chu来了，皇帝看似在请教，但字字句句都像是在骂他。

骂他明明知dao所有的dao理，但是就是不忠于自己的内心zuo事；

明明知dao王崇古提举将才名录有问题，却仍然坐视不理；

明明知dao党争消耗大明国力，却仍然坐看言官弹劾谭纶；

明明德，清楚明白的知dao的德，内心的dao理，但是行为却是：发乎己者有不忠。

皇帝的话，似乎在骂杨博读了一辈子的圣贤书，都读到了哪里去！哪怕对皇帝不在意，对国家之事冷漠，那自己活了一辈子的那些知行合一的dao理，去了哪里？

对皇帝不忠，对国家不忠，难dao也要对自己的内心不忠吗！

皇帝的话，似乎在骂他，一辈子临到老了，活成了这个模样，临终之时，真的能瞑目吗！

葛守礼an着景嵩奏疏弹劾谭纶之时，明明杨博只要咳嗽一声，从中折中一二，给葛守礼递个台阶，葛守礼就不会那么难下台，那么的难堪！

葛守礼笨，是因