“孔不必多礼，请座。”

“万庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为作则也，唯止于各于其所而已！”

庆忌一伸手，使孔丘与自己对席而坐。

就是要改变这不正常状态，恢复“君君、臣臣、父父、”的秩序，使天下的秩序归于正常！

庆忌故作赞同的。

“吴王，丘之‘正’也，在于正名，君君臣臣，父父，即使君臣父各得其所。”

正名，就是针对这“君不君，臣不臣，父不父，不”的情况提的。

此时的孔丘，固然还未有后世那般偌大的名声，但也算名满天下的一代鸿儒，名声鹊起。

对于这样的孔丘，庆忌是不便避而不见的。

诸侯国扩张势力，相互争夺；大夫僭越专权，陪臣执国命；弒父，弟弒兄的事层不穷！

孔丘笑：“吴王，实不相瞒，丘此番吴，是听闻吴国推行变法，故来探究一二。”

“丘以为，政者，正也。治国之本，在于一个‘正’字！”

孔丘旋即作揖问：“吴王以为，如今之天下，何以战频频？”

当然，庆忌并不贪图虚名，也不在意这些称谓上的问题。

孔丘此举，是为恢复已经崩溃的西周的礼乐制度。

那姿态，不卑不亢，表示敬意之余又不失自的风度，让人油然而生一好。

但，似庆忌这般的国君如何能认同孔丘的这一治国理念？

孔？

在周天分封的诸侯当中，吴国是为爵，但从寿梦一代起，吴国始自称王，却不被天下列国所认可。

“孔吴，寡人未曾远迎，还请孔勿怪。”

“不敢叨扰吴王矣。”

“谢吴王。”

“孔可有所得？”

即便不能将孔丘留在吴国，为自己效力，庆忌也尽可能不跟孔丘恶，以败坏自己的名声。

“善。”

“鲁人孔丘，参见吴王！”

所以，在与中原诸侯往来时，他们往往将吴王称之为“吴君”、“吴”，只有踏在吴国的地盘上，有求于吴国，他们才会将庆忌称之为“吴王”！

尽，庆忌知孔丘吴，是为鼓自己恢复周礼的学说，在吴国实行符合儒家思想的仁政，但也需要跟孔丘见上一见！

“尚未。然，对于吴国变法新政中的一些理念，请恕丘不能苟同！”

“愿闻其详。”

步滋德殿的孔丘，在见到庆忌的那一刻，便欠着，中规中矩的行礼作揖。

“当是礼崩乐坏，诸侯不尊周室，不奉周礼，故而人心沦丧，不复上古之德风矣。”

庆忌寒暄。

此时的天下，兵荒，礼崩乐坏，君臣父的关系遭破坏，天大权旁落，不再能号令天下。

“昔日齐君问政于丘，丘对曰：‘君臣、臣臣、父父、。’齐君曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，不，虽有粟，吾得而诸？’”

不得不说，孔丘从来都不是一个迂腐不化之人，至少现在看来是这样！